Menghayati Ekaristi di Tahun Iman

Fr. Agustinus Soko Kowe CDD

Tahun Iman dan Seruan Sri Paus

Paus Benediktus XVI menyebut Tahun Iman sebagai suatu kesempatan yang sangat istimewa bagi setiap umat Katolik untuk lebih mengimani pesan kasih Allah dalam diri Yesus Kristus dan menyebarluaskan (mewartakanya) ke seluruh penjuru dunia. Melalui Tahun Iman, kita sekali lagi diajak untuk bersama-sama menemukan kembali iman Katolik. Menemukan kembali Iman Katolik berarti menemukan cara Allah mencintai manusia dan bagaimana seharusnya manusia menanggapi kasih itu.

Iman itu tidak sekali jadi (instan) tetapi melalui proses yang panjang. Perjalanan iman kita untuk menyambut kasih Allah dimulai dengan pembaptisan (bdk.Rom 6:4) dan kemudian terus berlanjut sepanjang hidup. Dalam perjalanan selanjutnya terkadang orang menjadi lupa akan tugas dan tanggung-jawabnya sebagai orang yang beriman kepada Kristus Yesus. Banyak orang mulai tergiur dan terseret oleh tawaran-tawaran dunia yang sangat menarik dan memberikan kepuasan yang nyatanya bersifat semu. Orang lebih menaruh perhatian kepada konsekuensi-konsekuensi sosial, budaya, dan politis dari komitmen mereka.[1] Melalui Tahun Iman ini Gereja kembali menyadarkan kita semua dan mengundang kita semua untuk berkomitmen sekali lagi dalam melanjutkan perjalanan menuju kasih Allah.

Tahun Iman berlangsung dari tanggal 11 Oktober 2012 hingga 24 November 2013. Hal ini bertepatan dengan dua peristiwa penting dalam Gereja Katolik yakni: ulang tahun ke limapuluh pembukaan Konsili Vatikan II dan ulang tahun ke duapuluh dipublikasikannya Katekismus Gereja Katolik.    

Tahun iman merupakan panggilan untuk kembali mendekatkan diri kepada Yesus satu-satunya juru selamat dunia yang melalui misteri paskah menunjukan kasih-Nya kepada dunia dan mendorong manusia untuk bersaksi tentang imannya itu. Gereja menyebut upaya mendekatkan diri kepada Kristus sebagai suatu pertobatan. Praktisnya di tahun iman ini kita semua diajak untuk menerima Sakramen Tobat secara lebih sering. Selain itu Paus juga menganjurkan beberapa kegiatan yang harus dilakukan selama Tahun Imam seperti: membaca cerita orang kudus, berziarah, mempelajari salah satu bagian dari katekismus, menghafalkan dalam hati doa credo, berdoa kepada Santa Perawan Maria setiap hari, terlibat dalam misi paroki, membaca salah satu dokumen penting Konsili Vatikan II, aktif dalam kegiatan lingkungan dan paroki, dan terlibat serta menghayati Ekaristi yang dirayakan yang merupakan puncak iman Katolik. Semuanya itu dimaksudkan agar kita menemukan kedalaman dan kekayaan iman yang selama ini kita hayati.

Pada bagian selanjutnya secara khusus akan dibicarakan mengenai Ekaristi yang merupanan "puncak ke mana seluruh kegiatan Gereja diarahkan ... tetapi juga adalah sumber dari mana seluruh kekuatan Gereja itu ... mengalir"[2] Menjadi suatu keharusan bari umat kristiani untuk lebih menghayati misteri penebusan Kristus yang terungkap dalam perayaan Ekaristi kudus tidak saja di Tahun Iman ini tetapi di sepanjang peziarahan hidup mereka di dunia ini.

 Ekaristi Puncak Iman Katolik

Iman haruslah dimaknai dalam tindakan nyata, iman tak dapat dipisahkan dari tindakan atau perbuatan karena iman tanpa perbuatan adalah mati. Tindakan membantu seseorang mengakui atau menunjukan apa yang ia imani. Pengakuan iman itu diikuti oleh penerimaan kehidupan sakramental dimana Kristus hadir, bergiat dan melanjutkan karya-Nya membangun Gereja. Tanpa liturgi dan sakramen-sakramen, pengakuan itu akan kehilangan rahmat yang mendukung kesaksiannya secara kristiani. Tanpa liturgi dan sakramen-sakramen, pengakuan akan iman kepercayaan kita akan terasa hambar dan kering. Demikianlah yang dikehendaki oleh Paus Benediktus XVI agar ada kebangkitan dalam diri setiap umat katolik aspirasi untuk mengakui iman kepercayaanya dengan keyakinan yang baru, yang penuh kepercayaan dan harapan. Untuk itulah Tahun Iman menjadi suatu kesempatan yang sangat baik untuk memaknai secara lebih mendalam perayaan iman itu dalam liturgi, teristimewa dalam perayaan Ekaristi yang adalah puncak ke mana seluruh kegitan Gereja diarahkan dan juga menjadi sumber darimana seluruh kekuatan itu mengalir. Ekaristi menjadi puncak seluruh kehidupan kristiani.

            Pada saat Gereja merayakan Ekaristi, peringatan akan wafat dan kebangkitan Tuhan Yesus Kristus yang merupakan peristiwa sentral penyelamatan Kristus bagi dunia, Gereja sungguh-sungguh merasakan perwujutan karya penyelamatan Kristus itu. Pada peristiwa penyelamatan itu, Kristus sungguh-sungguh telah mengosongkan diri dan merendahkan diri (Fil 2:7-8), menyerahkan diri-Nya bagi keselamatan manusia. Demikianlah setiap orang dari umat beriman yang ikut ambil bagian dalam persembahan diri Kristus dapat memperoleh buah-buah yang tak kunjung kering.

            Merayakan Ekaristi berarti menghadirkan kurban Kristus. Dengan merayakan Ekaristi kita tidak hanya ingat akan kurban salib Kristus tetapi juga ingat akan kebangkitan-Nya. Mempersembahakan kurban dalam Ekaristi berarti mempersatukan diri dengan kurban Kristus karena Ekaristi sendiri adalah Allah beserta kita. Ia adalah Yesus yang hadir dalam darah daging-Nya. Ia adalah Yesus yang tersembunyi dalam rupa roti, sehingga ia sungguh hadir dalam kita yang menyantapnya.

            Dalam perayaan Ekaristi manusia ikut ambil bagian dalam Perjamuan Kudus Allah dengan Kristus sebagai Imam dan Kurbannya. Lewat dan dalam Ekaristi terjadilah persekutuan antara surga dan bumi [3]. Dalam dan melalui Ekaristi iman Gereja akan kurban Kristus di kayu salib, dan perjamuan yang mempersatukan manusia dengan Bapa di surga diungkapkan. 

Ekaristi Membangun Gereja

            Ekaristi adalah pusat proses pertumbuhan Gereja karena melalui dan dengan Ekaristi kudus terungkap pokok iman kristiani yakni penebusan Kristus, wafat dan kebangkitan-Nya demi penebusan atas dosa-dosa manusia dan demi kesatuan manusia dengan Bapa di surga. Melalui dan dalam perayaan Ekaristi kita semua disatukan sebagai suatu kesatuan umat beriman yang membentuk satu tubuh dalam Kristus (Kor 10:17). Ekaristi mempersatukan semua komponen Gereja tidak saja dengan sesama tetapi lebih lagi dengan Allah, dan pada saat yang sama kita bukan saja menyambut Kristus datang dan hadir di hati kita masing-masing tetapi juga Kristus sendiri menyambut kita masing-masing untuk datang dan ambil bagian dalam karya keselamatan yang ditawarkan-Nya. Karena Kristus kita semua menjadi sahabat-sahabat-Nya (Yoh 15:16), karena Kristus pula kita semua memperoleh kehidupan “yang makan daging-Ku dan minum darah-Ku akan hidup” (Yoh 6:57). Yesus yang ada dalam Ekaristi tinggal bersama kita sebagai sahabat, belahan jiwa, kekasih jiwa kita. Ia masuk dalam hati kita untuk menjadi makanan abadi bagi hidup kita.

            Persekutuan dalam Ekaristi meneguhkan Gereja dalam kesatuan sebagai tubuh mistik Kristus dengan Kristus sendiri sebagai kepala tubuhnya. Ekaristi meningkatkan pengalaman persaudaraan yang telah hadir dalam kebersamaan di meja perjamuan yang sama. Segala macam perbedaan dalam diri manusia ditangkal oleh daya pemersatu tubuh Kristus. Ekaristi menciptakan komunitas manusia yang harmonis dan membangun kesatuan dalam Gereja. Lewat kesatuannya dengan tubuh Kristus, Ekaristi secara mendalam menjadi tanda dan alat kesatuan mesra dengan Tuhan dan kesatuan dengan seluruh bangsa manusia. Semuanya, setiap warna kulit, setiap bahasa, merayakan liturgi yang sama, mempersembahkan kurban yang sama pula kepada Allah.[4] Satu Allah, satu Perantara, satu Kristus, satu altar (1Kor 10: 17).

Ekaristi memanggil semua orang yang terlibat di dalamnnya untuk mempertahankan, meningkatkan persekutuan dengan Allah Tritunggal dan persekutuan antara umat beriman[5]. Mempertahankan persekutuan ini secara utuh adalah tugas dan kewajiban para beriman katolik, yang ingin ambil bagian secara penuh dalam Ekaristi.

Kehadiran Ekaristi sendiri mengharuskan mereka yang menerimanya dengan layak untuk dapat memenuhi semua kewajiban kepada sesama manusia dan kepada Allah[6], kewajiban yang dimaksudkan di sini ialah kewajiban untuk mengamini setiap perintah Allah dan yang paling utama dari semua perintah itu ialah perintah untuk mencintai Allah melebihi segala sesuatu dan mencintai sesama manusia sebagaimana Allah telah mencintai kita dalam dan melalui Yesus Kristus. Dengan demikian Ekaristi telah menginspirasi suatu tatanan masyarakat yang teratur, suatu persekutuan Gereja yang penuh kasih dan persaudaraan sejati dengan Yesus Kristus sendiri menjadi kepala tubuhnya. Ekaristi menciptakan semangat cinta kasih di antara para anggota Gereja, secara istimewa Ekaristi mendorong persaudaraan sejati di antara mereka yang ikut ambil bagian dalam kurban yang satu dan sama kurban Kristus di salib.

Ekaristi menciptakan persekutuan dan mengembangkan persekutuan umat beriman. Dengan Ekaristi kudus yang dirayakan bersama oleh seluruh umat beriman di belahan dunia manapun dihadirkan kurban pendamaian salib Kristus bagi dunia.

Menghayati Ekaristi

Ekaristi merupakan kehadiran dan rangkuman seluruh rahasia keselamatan kristiani secara sakramental[7]. Ekaristi mengungkapkan adanya gerakan Allah kepada manusia dan gerakan manusia kepada Allah sebagai tanggapan terhadap tawaran keselamatan yang diberikan Allah sendiri kepada manusia, atau dengan kata lain di dalam Ekaristi terdapat dua dimensi sekaligus yakni anugerah dan tugas, Ekaristi adalah kemuliaan Allah dan keselamatan manusia. Di dalam Ekaristi terungkap secara menyeluruh hidup, kematian dan kebangkitan Kristus yang merupakan pokok iman kristiani. Ekaristi dengan demikian menutut adanya suatu jawaban dari pihak manusia. Allah memanggil dan menawarkan kepada manusia suatu karya keselamatan dalam diri Putera-Nya dan dari pihak manusia dituntut jawaban atas tawaran tersebut.

Pengungkapan atau pernyataan iman dalam Ekaristi tertuju kepada perwujutan dalam hidup sehari-hari. Perayaan Ekaristi hanya akan mempunyai arti jika benar-benar meneguhkan dan menguatkan iman sedemikian rupa sehingga orang dapat menghayati imannya dalam hidup sehari-hari, dalam perbuatan moral yang bertanggung jawab. Selanjutnya kita tidak boleh sekali-kali meragukan perubahan Roti dan Anggur menjadi Tubuh dan Darah Kristus, karena inilah penghayatan iman katolik. Banyak peristiwa mujizat Ekaristi membuktikan bahwa dalam dan melalui Ekaristi kudus Allah sungguh-sungguh hadir. Peristiwa-peristiwa tersebut juga secara tidak langsung mau memberikan pesan kepada kita untuk; pertama, bahwa tidak boleh ada keraguan sedikitpun akan kehadiran Kristus Tuhan dalam rupa Roti dan Anggur yang telah dikonsekrirkan. Kedua, bahwa penghormatan sebesar-besarnya wajib kita berikan kepada Kristus dalam Ekaristi[8].

Menghayati Ekaristi dalam hidup berarti pula menaruh hormat yang besar kepada Ekaristi, mengambil bagian secara aktif dalam perayaan Ekaristi dan mempersembahkan diri seutuhnya; kehidupan kita, suka duka kita kepada Kristus. Sering terjadi bahwa orang kurang menghayati Ekaristi sebagai pokok iman, belum semua umat menempatkan Ekaristi sebagai pucak imannya. Sebagian orang menganggap Ekaristi hanya sebagai rutinitas yang diwajibkan Gereja, sebagian lagi kurang ambil bagian secara aktif di dalam perayaan Ekaristi, ada yang mengobrol selama perayaan Ekaristi, ada yang bermain Hp walaupun sudah ada peringatan untuk menonaktifkan Hp, ada yang mulai meninggalkan Gereja setelah menerima komuni. Hal-hal di atas menunjukan adanya kemerosotan dalam penghayatan iman dan kecendrungan kurang memaknai Ekaristi[9].

Semakin hari kita harus semakin menghayati dan memaknai hidup kita dengan kurban Ekaristi Kristus, semakin hari kita harus semakin mencintai Ekaristi.

Penutup

            Jika iman itu tidak disertai dengan perbuatan maka iman itu pada hakekatnya adalah mati….(Yak 2:14-18). Iman juga menuntut adanya suatu ungkapan kasih sebab iman tanpa kasih tidak akan menghasilkan buah dan kasih tanpa iman hanya akan merupakan suatu perasaan yang berada di bawah kuasa kebimbangan.[10]

            Dengan menghayati Ekarsiti diharapkan iman kita tetap terpelihara dan diteguhkan dalam menghadapi terpaan gelombang dunia yang semakin hari semakin memikat dan menggiurkan, kita makin disadarkan akan panggilan hidup kita masing-masing yaitu panggilan untuk “mencintai”, sehingga pada akhirnya Firman Tuhan memperoleh kemajuan dan dimuliakan (2 Tes 3:1).

---

[1] Benediktus XVI, Porta Fidei, dalam Motu Proprio, Roma: 11 Oktober 2012, no 4.

[2] Ibid, No. 13.

[3] Scott Hann, 40 Kebiasaan Katolik Dan Akar Biblisnya, Malang: Dioma Publishing, 2011, hal 61.

[4] Celso Costantini, Induite Vos Armaturam Dei, terj,  Batu: Oktober 2008, hal,34

[5] Ecclesia De Eukaristia, Ekaristi dan Hubungannya dengan Gereja, terj, Jakarta: KWI, 2003, hal, 30.

[6] Celso Costantini, op.cit  hal,65.

[7] J. B. Banawiratama, SJ, Baptis, Krisma, Ekaristi, Jogjakarta: Kanisius, 1989, hal,189.

[8] Herman Musakabe, Menuju Hidup Yang Lebih Ekaristi, Bogor: Gradika Mardi Yuana, 2008, hal,4.

[9]  Ibid hal,6.

[10] Benediktus XVI, loc.cit.no, 14.

DAFTAR PUSTAKA

B. J. Banawiratama. SJ.  Baptis, Krisma, Ekaristi. (Jogjakarta: Kanisius, 1989) .

Benediktus XVI, Porta Fidei, dalam Motu Proprio ,Roma (11 Oktober 2012).

Costantini Celso. Induite Vos Armaturam Dei, terj  (Batu: Oktober 2008).

Ecclesia De Eucharistia, Ekaristi dan Hubungannya dengan Gereja, terj KWI (Jakarta: KWI, 2003).

Musakabe Herman. Menuju Hidup Yang Lebih Ekaristi. (Bogor: Gradika Mardi Yuana, 2008).

Hann. Scott 40 Kebiasaan Katolik Dan Akar Biblisnya (Malang: Dioma Publishing,2011).